INFORME URGENT SOBRE LA POBRESA INFANTIL A TERRASSA

Avui 20 de novembre se celebra a tot el món el dia internacional de la infància. Enguany es commemora el 25è aniversari de la Convenció dels Drets de la Infància, que van ser proclamats per l’ONU, i que consolida que els infants són ciutadans amb drets i deures.

Sabem però que avui dia, i cada cop més, la pobresa va en augment, i que els nens i nenes d’arreu del món, degut a ser el col·lectiu més vulnerable, són els més damnificats. També passa això a Terrassa. L’Observatori dels Drets Socials vol denunciar en un dia com avui aquest alarmant augment de la pobresa infantil a Terrassa i a tota la societat en general. Ho fa a través d’un informe amb dades contundents: un de cada quatre menors catalans està en risc de pobresa, Catalunya per sobre de la mitjana europea en risc de pobresa infantil, o que existeixen a l’Estat Espanyol 714.000 famílies amb nens on tots els membres es troben a l’atur. Citem íntegrament aquest informe exhaustiu de l’OBDST, el qual conté a més demandes adreçades a l’Ajuntament de Terrassa, per tal que incrementi els esforços per evitar aquest drama de la pobresa infantil, com ara actuar a través de plans integrals i no amb mesures aïllades, com ara aules obertes a l’estiu, bancs d’aliments o ajudes puntuals de mecenes esportius.

L’OBSERVATORI DELS DRETS SOCIALS DE TERRASSA DENUNCIA 

L’ALARMANT AUGMENT DE LA POBRESA INFANTIL A TERRASSA I A LA SOCIETAT

Els professionals i ciutadans i ciutadanes de l’OBDST vol denunciar davant les Administracions i els poders econòmics de la ciutat :

1. UN DE CADA QUATRE MENORS EN RISC DE POBRESA

El 26,4% dels catalans menors de 16 anys es troba en risc de pobresa, un percentatge 8,8 punts superior al que es va registrar l’any 2008. Així ho recull l’Estadística de distribució personal de la renda i de risc a la pobresa de l’IDESCAT.

2. LES DADES DE RISC DE POBRESA INFANTIL MÉS ALTES D’EUROPA

Tot i que la pobresa infantil està augmentant a tot Europa, els percentatges de risc de pobresa infantil difereixen molt entre països. Mentre que a Dinamarca o Finlàndia se situen sobre el 10%, a Espanya, Grècia o Itàlia se situen per sobre del 25%. Així ho afirma un informe de la Comissió Europea

3. EL RISC DE POBRESA INFANTIL S’HA INCREMENTAT EN 8,8 PUNTS RESPECTE 2008

Tots els indicadors existents mostren un important increment de la pobresa infantil des de l’inici de la crisi. D’acord amb les dades de l’IDESCAT la taxa de risc de pobresa infantil va ser del 26,4% l’any 2011, 8,8 punts més que la de l’any 2008.

4. L’ESTAT ESPANYOL ÉS EL PAÍS AMB MÉS DESIGUALTAT DE L’EUROZONA

L’anomenat coeficient de GINI serveix per a mesurar el grau de desigualtat d’un país. Pren valors de 0 a 100, on 0 és màxima igualtat i 100 màxima desigualtat. L’estat espanyol es troba actualment al 34, la dada més alta des de que es recullen registres (l’any 2000). La dada només és superada per Letònia, que obté un 35,2. 

5. 13,7% MENORS DE 18 ANYS EN LLARS AMB NIVELL DE POBRESA ALTA

L’alt nivell de pobresa fa referència als infants que viuen en una llar amb uns ingressos per sota del 40% de la mediana. L’any 2010 els infants en aquesta situació representaven el 13,7% del total. La dada s’ha incrementat en més de 4 punts percentuals des de 2008 i és el més elevat de la Unió Europea després de Romania i Bulgària. (Estudi UNICEF)

6. 714.000 FAMÍLIES AMB NENS I TOTS ELS ADULTS A L’ATUR

Un dels grans problemes són aquelles famílies amb nens i amb tots els seus membres a l’atur. L’any 2007 hi havia 324.000 llars en aquesta situació, una dada que ha arribat a 714.000 llars el 2010, produint-se un increment d’un 120%. (Estudi UNICEF)

7. A CADA NEN LI CORRESPONEN 15.570€ DE DEUTE PÚBLIC

Segons UNICEF gran part del deute públic de l’estat espanyol constitueix una “hipoteca social” que els adults estan traslladant als infants.

8. A TERRASSA L’AJUNTAMENT I LA GENERALITAT NO FACLITEN XIFRES OFICIALS

NOMÉS TENIM  LES XIFRES QUE DONA LA ONG CÁRITAS,  QUAN FA PÚBLIC  EN UN INFORME SEU, QUE A LA DIÓCESIS DE TERRASSA, HA TINGUT QUE FER UN GRAN  ESFORÇ  DURANT ELS ÚLTIMS MESOS AMB UN INCREMENT DEL 12,3 % DE LAS PERSONES USUÀRIES RESPECTO  L’ANY ANTERIOR.

DURANT EL 2013 VAN ATENDRE A MÉS DE 70.000 PERSONES A TERRASSA. I A MÉS DE 300.000 PERSONES DES DEL 2009.

A la província de Barcelona, segons un informe de FEDAIA de 2013, hi havia un 24% de pobresa infantil.

COM ES MANIFESTA LA POBRESA ENTRE ELS INFANTS, JOVES I ADOLESCENTS?

• Malnutrició i desnutrició
• Mancances de vestuari i de material escolar
• Mancances higièniques i d'espais propis
• Problemes de salut mental
• Problemes de visió i falta d'higiene bucodental
• Problemes de creixement
• Dificultats d’aprenentatge, baix rendiment, absentisme escolar
• Major risc de fracàs escolar i abandó
• Problemes d'accés a programes de reforç escolar i de formació pre-laboral
• Dificultats d'accés a activitats lúdiques i esportives
• Menys possibilitats per a accedir a les noves tecnologies
• Dificultats per a accedir al món laboral
• Problemes d'emancipació
• Problemes de relació amb l'entorn

COM ES MANIFESTA LA POBRESA ENTRE LES FAMÍLIES?

• Problemes per a accedir a una dieta equilibrada
• Dificultats d'accés a un habitatge digne
• Atur crònic i precarietat laboral
• Dificultats dels pares per a donar suport als seus fills en la formació acadèmica
• Dificultats d’accés a prestacions de salut no garantides
• Falta de recursos per a adquirir articles de primera necessitat.
• Problemes d'accés a activitats lúdiques en família
• Més estrès i malalties mentals
• Majors problemes de desestructuració familiar

QUINES SITUACIONS S’HAN AGREUJAT AMB LA CRISI?

• Més infants que passen fam.
• Famílies sense llar
• Habitatges que no compten amb els serveis bàsics o que són insalubres
• Famílies que subsisteixen amb la renda mínima d'inserció (PIRMI) o sense cap prestació
• Greu augment de l'atur i de la precarietat laboral
• Augment dels problemes de desestructuració familiar
• Escassetat de recursos en les escoles
• Problemes d'accés a la salut i a l'educació
• Augment de les malalties mentals i psicosomàtiques
• Disminució del pressupost de salut mental i de suport pedagògic
• Menys suport als infants tutelats.

QUINES SON LES CAUSES MÉS IMPORTANTS D’AQUESTA POBRESA INFANTIL? 

1)    La situació econòmica dels nens depèn directament de la situació econòmica dels seus pares. CAL ANALITZAR DONCS LA POBRESA DELS PARES I AIXÒ S’OBLIDA MOLT

2)    Augmenta l’escassetat de recursos, en general. Degut en gran part a l’alt índex d’atur i de la precarietat laboral. Situació que s’accentua als països del Sud d’Europa on l’Economia està més malmesa.

3)    Cal situar al punt de mira, les diferents reformes laborals ( PP-PSOE), que s’han realitzar durant els últims anys i que han provocat la disminució dels salaris i l’augment de la precarietat laboral (contractes escombraria)( flexiseguretat).

4)    El PIB de l’estat espanyol s’ha disminuït en un 3%, a l’hora que les grans fortunes augmenten (desigualtats molt severes)

5)    Espanya i Catalunya tenen els pressupostos més baixos de la Unió Europea  (UE-15) en quan a despesa social per habitant (escoles per infants, serveis domiciliaris, habitatge social, programes de prevenció de l’exclusió social, prestacions, programes d’integració formació...)

6)    La gran dificultat de les dones i els joves de poder accedir al mercat laboral, afecta molt directament a la pobresa de les famílies

7)    A l’estat espanyol només hi ha un treballador de cada 10 treballant en serveis públics de l’estat del benestar ( a Suècia en tenen un per cada 4). Això ajudaria a eliminar l’atur i el benestar de les famílies

8)    Impacte directe de la manca de permisos de paternitat i maternitat en la pobresa infantil ( A Suècia el pare i la mare poden agafar un any de permís per cuidar els seus fills, cobrant el 80% del salari..). Aquí no es desenvolupa aquesta oportunitat..

QUE CAL FER PER ERRADICAR AQUESTA POBRESA INFANTIL?

L’article 3.1 de la Convenció de les Nacions Unides sobre els drets de l’infant estableix: “En totes les accions que concerneixen l’infant [...] la consideració principal ha de ser l’interès primordial de l’infant”. Ja la Declaració sobre els drets de l’infant de 1959 deia que “l’infant ha de gaudir d’una protecció especial i de les oportunitats per al seu desenvolupament [...], i aquesta consideració de l’interès superior de l’infant ha de ser la primordial”.

  

Les propostes que s’exposen a continuació pretenen situar l’infant en el centre de la planificació i la implantació de polítiques públiques, i proposar mesures perquè les adoptin els poders públics  ( LES NOSTRES ADMINISTRACIONS SIGUIN LA LOCAL, L’AUTONÒMICA O L’ESTATAL), amb la finalitat d’eradicar la pobresa infantil.

Per tant és urgent assegurar que no es vulnerin més i s’asseguri el compliment dels següents drets dels infants:

1)    Dret a un nivell de vida adequat

2)    Dret a l’educació

3)    Dret al lleure

4)    Dret a l’habitatge

5)    Dret a la salut

MESURES CONCRETES ( com les que demanava el Síndic de Greuges de Catalunya en el seu Informe:

• Increment de la despesa social en polítiques adreçades a la infància
• Desenvolupament d’una renda de suficiència econòmica garantida per als Infants (L’article 24.3 de l’Estatut d’autonomia de Catalunya de l’any 2006)
•  Configuració d’un sistema integrat de prestacions econòmiques per combatre la pobresa infantil
• Disseny de plans integrals contra la pobresa infantil

1.    En matèria d’ensenyament

2.    En matèria de lleure educatiu

3.    En matèria de suport a les famílies en la criança dels fills i de conciliació de la vida laboral i familiar

4.    En matèria de protecció de la infància

5.    En matèria de salut

6.    En matèria residencial

7.    En matèria de participació política

QUE DEMANEM A L'AJUNTAMENT DE TERRASSA ?

Cal destacar la importància que aquests plans integrals incorporin estratègies d’intervenció primerenca, però també d’acompanyament dels infants en situació de pobresa al llarg del seu cicle vital, i també que desenvolupin actuacions amb un fort caràcter preventiu.

No n’hi ha prou amb mesures aïllades (aules obertes a l’estiu, bancs d’aliments o ajudes puntuals de mecenes esportius o d’altres), cal que defineixin amb precisió les competències en matèria de prevenció de situacions de pobresa infantil, amb la concreció de les funcions i de les institucions que les han de portar a terme i amb l’establiment del tipus de serveis o de programes adequats per complementar les funcions parentals de les famílies.

Que facin una reserva pressupostària suficient per complir la funció preventiva en la intervenció social: de prevenció primària i secundària des de les administracions locals. ( a Terrassa hi ha moltes economies privilegiades i empreses molt poderoses i per tant, és l’hora de redistribuir la riquesa..)

I, en darrer terme, també cal destacar la importància que aquests plans integrals desenvolupin estratègies per promoure la coordinació entre els diferents agents socials implicats, públics i privats, en la lluita contra la pobresa infantil. El foment del treball en xarxa entre serveis socials, educatius, sanitaris, etc. o la vertebració del teixit associatiu del territori i la implicació en la formulació i la implantació de polítiques, per exemple, són fonamentals per combatre la pobresa infantil en els diferents territoris.

Observatori dels Drets Socials de Terrassa

20 de novembre de 2014

DE PASAREL·LES, SANITAT, DRETS, ETICA I DEMOCRÀCIA

Ja portem unes setmanes embolicats en la polèmica sobre un pretès projecte que l’empresa privada més gran i antiga de Terrassa (114 anys i més de 3700 treballadors), Mutua de Terrassa, vol executar amb la sospitosa complicitat del govern del nostre Ajuntament .

Es tracta de la construcció d’una passarel·la que connectaria, per sota del pont que uneix el Passeig amb l’Avinguda Jacquard, les instal·lacions de l’hospital de Mutua amb el futur edifici de consultes externes a construir en el pàrquing de la nova estació del Metro del Vallès .Aquesta operació està pressupostada, com a mínim, en 3.000.000 d'euros.

Vull defugir aquí de detalls complexes sobre la seva discutible legalitat, oportunitat, eficàcia o eficiència. En tot cas, això només serien cortines de fum per tapar el veritable problema. I ho dic perquè tot es pot resumir en un nou atac a l’ètica i a la dignitat de les persones. Com es pot pretendre plantejar una obra d’aquest tipus, des d’una empresa privada que té l’obligació de donar un servei de sanitat pública (se li transfereix anualment més de 180 milions dels pressupostos públics de la Generalitat) perquè doni uns serveis de qualitat màxima i, en canvi, el que fa es rebaixar el 30% del sou dels seus treballadors i treballadores (a partir d’un ERE presentat) i anar restant eficàcia i eficiència en l’atenció que dona a les persones (les llistes d’espera estan per sobra de la mitjana de Catalunya… i molts serveis es deterioren dia a dia).

Ara bé, en el mateix hospital, té un servei de medicina privada, que pagant  millora els serveis ràpidament. O bé compra amb els diners que retalla l’antic Hotel Vapor Gran per instal·lar una residencia privada de la 3a edat. És intolerable que això passi i que cap administració ni mogui ni un dit, ni digui un mot, ni mostri intenció d'actuar en defensa dels drets fonamentals de les persones, ni de situar quines són les prioritats reals de despesa en aquests moments tan durs, on moltíssima gent ho està passant molt malament, és indigne!

Per no parlar de la manca de transparència: com es gasten aquests 180 milions que son dels ciutadans?, qui els controla? I qui exigeix o demana comptes a aquest petit imperi que s’estén a més de 9 comarques? Hospitals, clíniques, residencies, assegurances, serveis a empreses, immobiliàries, centres d’alta tecnologia, formació... Mútua no para de créixer, des de fa anys.

Des d’aquí vull aprofitar per demanar que no cal que es rentin la cara amb acords amb Nacions Unides, per exemple, o amb banderes a la façana.. i sobretot que no diguin mentides, que no som idiotes, senyor gerent de Mutua, com pot dir que són una societat de beneficència en un mitjà local? Això es insultant!

També es bo recordar lo que va dir sobre Mutua (la memòria no s'ha de perdre..),  Trias, flamant burgès i alcalde de Barcelona, un dia, ja fa més de 20 anys,  quan era Conseller de Sanitat de la Generalitat. Se’l va interrogar, en una reunió amb associacions sanitàries, sobre Mutua, i va respondre amb contundència, que... això no tocava ( us sona aquesta maleïda lletania? ) i que Mutua era un tema a part. Perquè va contestar així? Doncs molt senzill, Mutua a estat per als governs de CIU, PSC i Tripartit, l’eix fonamental per desenvolupar el model català de privatització progressiva de la sanitat, arreu del país  (amb els beneficis que això suposa per a molta gent…).

Arribats a aquest punt és bo i sa que, ens el moments en que vivim —de canvi i transformació— s’acabi amb aquesta situació de privilegis i de tractament privilegiat d’empreses com Mutua (que per desgracia no és l’única a la nostra ciutat), per dignitat i respecte als drets socials i fonamentals que les persones tenen.

Prou ja d’una sistema d’estatus neofeudal a Terrassa, on els poders econòmics fan i desfan tot el que volen, i on  el poder polític o no fa res o ja li esta “bé”.

                                                                                              Joan Tamayo Sala

Advocat i membre de l’Observatori 

dels Drets Socials de Terrassa

                                        

TOMÁS IBÁÑEZ: "LA TOMA DEL PODER ES EL ESPEJISMO QUE DESVIRTÚA Y ESTERILIZA LAS POLÍTICAS RADICALES"

Siempre parece lo contrario, pero las ideas anarquistas mantienen el atractivo y se sitúan en el centro del debate. Aunque muchos lo quieran dar muerto, el anarquismo ya sea como ideología o como pauta de comportamiento está presente en muchos espacios.

Sobre la importancia que juega y puede jugar el anarquismo en al actualidad que nos rodea nos habla Tomás Ibañez en su nuevo libro, Anarquismo es movimiento. Este zaragozano nacido en 1944 tiene una amplia trayectoria militante en el movimiento libertario. Participante desde el periodo de la clandestinidad en la lucha libertaria, es autor de numerosos textos sobre la actualidad del anarquismo y es integrante de los equipos de redacción de revistas como Libre Pensamiento o Réfractions dedicadas al pensamiento libertario

¿Qué pretendes aportar con la obra al pensamiento anarquista?

Mi propósito no ha sido el de enriquecer el pensamiento anarquista con aportaciones y formulaciones innovadoras. No lo ha sido porque estoy convencido que es a partir de las prácticas de lucha contra los actuales dispositivos de dominación como se puede generar ese tipo de propuestas, y, hoy estoy demasiado alejado de la cotidianidad de las luchas para poder contribuir a la construcción colectiva de nuevas aportaciones.

Mi única pretensión pasa por ofrecer una visión de la situación actual del anarquismo que ayude a reflexionar tanto sobre el porqué de esa situación, como sobre las propias características del anarquismo.

Ahora bien, el libro no tiene una finalidad puramente expositiva y reflexiva, sino que busca producir efectos prácticos impulsando determinas formas de entender el anarquismo y de fortalecer su incidencia social. Si, como lo pretendo, el anarquismo se encuentra en la imposibilidad de no ser cambiante, es obvio que no hay que obstaculizar su renovación, y si es cierto que se fragua en las luchas contra la dominación entonces también es obvio que hay que impulsar su presencia en los diversos escenarios de esas luchas, aunque desborden los contornos del movimiento anarquista instituido. En este sentido, mi libro quiere ser una herramienta que sirva para acrecentar la apertura y la combatividad del anarquismo contemporáneo.

Neoanarquismo y postanarquismo son dos términos que desarrollas en el libro. Palabras y principios que se enmarcan en la cultura de la postmodernidad. Aunque hay debates al respecto sobre la propia postmodernidad ¿qué aporta ésta al anarquismo?

El término postmodernidad se ha ganado a pulso, todo hay que decirlo, tan pésima fama que necesitaríamos bastante tiempo para explorar sus diversos significados, algunos de los cuales, también hay que decirlo, son muy interesantes. Pero en aras a la brevedad te diría que, con relación al anarquismo, la posmodernidad aporta, simultáneamente, elementos positivos y negativos, tanto si la consideramos en su vertiente discursiva, o ideológica, como si la entendemos en tanto que una nueva época que se está perfilando. Época y discurso están, por supuesto, íntimamente relacionados, por no decir que son dos aspectos de una misma realidad.

El discurso posmoderno le aporta valiosos elementos para cuestionar un conjunto de creencias acríticamente heredadas de la Ilustración, pero, al mismo tiempo, le sitúa en la difícil tesitura de tener que diagnosticar y contrarrestar las implicaciones liberticidas de esa nueva ideología.

Considerándola ahora no como discurso sino como una nueva época y un nuevo modelo de sociedad que se encuentra en gestación, me parece que, por una parte, dificulta los planteamientos anarquistas porque diseña instrumentalizaciones de la libertad que dificultan su ejercicio, pero, por otra parte, abre al anarquismo nuevos escenarios de lucha donde intervenir y donde forjar nuevas armas para contrarrestar sus dispositivos de poder. Es más, el anarquismo puede utilizar para sus luchas algunas de los instrumentos propios de esa nueva época.

En tanto que la postmodernidad es la nueva cara que va tomando la dominación, el anarquismo no puede sino enfrentarse a ella, pero en tanto que la postmodernidad desmantela las bases legitimadoras de la anterior cara de la dominación, el anarquismo no puede renunciar a apropiarse los resultados de ese trabajo de demolición.

¿Hay diferencias entre el anarquismo clásico, protagonista de importantes luchas por la emancipación social, y el anarquismo actual? ¿Qué le debe el segundo al primero?

Por supuesto, hay diferencias y semejanzas, aunque sin duda son muchas más las semejanzas que las diferencias. Ahora bien, el anarquismo solo tiene relevancia si está firmemente anclado en las condiciones sociales propias de cada momento histórico, de cada presente, por así decirlo, y si está profundamente involucrado en la conflictividad social vigente. No cabe duda que el contexto social actual ya no es el mismo que el contexto donde hundía sus raíces el anarquismo clásico, y también es obvio que la conflictividad social ha cambiado en algunos de sus aspectos. Por lo tanto mal andaría el anarquismo actual si fuese idéntico al anarquismo clásico, por la sencilla razón que no conseguiría entroncar con la realidad social del momento presente.

Como ejemplo de las diferencias que median entre ambas expresiones anarquistas basta con pensar en las características que revestía la Revolución en el antiguo imaginario anarquista y a las que presenta en el imaginario actual. La Revolución ya no es un evento situado en un futuro más o menos lejano, que nos espera al final del camino recorrido por las luchas, sino que está firmemente anclada en el presente y se vive como una dimensión que es constitutiva de la propia acción subversiva.

Como es lógico, si los dispositivos de dominación van cambiando, también cambian las formas de lucha, y como son estas las que definen el anarquismo en cada momento, es obvio que mantener la actualidad del anarquismo implica necesariamente su constante renovación.

Eso no implica discontinuidad entre las prácticas anarquistas de ayer y las de hoy. El anarquismo actual se nutre, sin fetichismos, del legado de experiencias de lucha y de construcción de realidades alternativas acumulado por el anarquismo de antaño.

Resurgimiento y renovación son dos palabras muy utilizadas en tu libro. Sin embargo, en principio, son dos cosas distintas. ¿A cuál de las dos palabras se ajustaría más el anarquismo actualmente?

Tienes razón, son dos cosas distintas, sin embargo lo que argumento en el libro es que, tratándose de anarquismo, esa distinción se difumina y esas dos cosas están íntimamente entrelazadas. No hay que olvidar que, como dicen los clásicos del anarquismo, este se caracteriza por unir indisolublemente “la idea” y “la acción”, la teoría y la práctica, la idea nace en un contexto de acción y revierte sobre la acción. Esto significa que, como todas las prácticas están incardinadas en un contexto sociohistórico, estas van cambiando con los inevitables cambios de ese contexto y eso hace que la idea también se renueve.

Si el anarquismo resurge eso implica que se incrementa su presencia en las prácticas antagonistas y que, consecuentemente con lo que acabo de decir, esa mayor presencia conlleva un mayor efecto transformador del anarquismo. Obviamente los tempos del resurgimiento y de la renovación no son milimétricamente sincrónicos, eso hace que, a mi entender, hoy en día la renovación esté a la zaga del resurgimiento.

¿Qué hay de anarquismo en los nuevos movimientos sociales?

Sin duda alguna, encontramos en esos movimientos un modo de funcionamiento que evoca muy directamente los principios organizativos del anarquismo. Me refiero a la horizontalidad, al asamblearismo, al estricto control de la delegación cuando esta no se puede evitar, etc.

Ahora bien, todo esto se sitúa sobre un plano puramente formal, y parece más difícil discernir una relación con el anarquismo en el plano de los contenidos. Ciertamente, el anarquismo no se reduce a un modo de funcionamiento de los colectivos, y podemos imaginar hoy unos movimientos totalmente reformistas, simplemente ciudadanistas, o incluso reaccionarios, que adopten formas de organización horizontales, y modos de funcionamiento próximos a los que caracterizan al anarquismo.

Sin embargo, en algunos de los nuevos movimientos sociales también existen ciertas semejanzas con el anarquismo que van más allá de los aspectos puramente formales, y que atañen a los contenidos. Solo mencionaré unos pocos como, por ejemplo, el recurso a la acción directa, el compromiso con políticas prefigurativas, es decir, con formas de intervención política cuyos procedimientos y planteamientos conlleven los fines que pretenden alcanzar, hipersensibilidad frente a las manifestaciones del poder, suspicacia y rechazo hacia todas las formas de dirigismo y de autoritarismo, denuncia de las discriminaciones y de las desigualdades, etc.

A lo largo de libro, en muchas ocasiones, haces referencia a Mayo del 68. Allí también se empezó a hablar de “nueva izquierda” y de un resurgir del anarquismo. Sin embargo hubo cosas que no cuajaron. ¿Crees que en el momento actual, que parece de cambio, el anarquismo tiene mucho que decir?

Por supuesto. Hoy el anarquismo tiene mucho que decir porque el continuo desarrollo y la creciente sofisticación de los dispositivos de poder que proliferan por todos los ámbitos del tejido social y se insinúan en los intersticios más diminutos de la vida cotidiana, no solo sitúan la lucha contra el poder en un primer plano sino que legitiman el discurso anarquista que siempre le concedió una importancia privilegiada.

También tiene mucho que decir porque la voluntad de imprimir mayor efectividad a los movimientos sociales de base y asamblearios que van surgiendo más o menos espontáneamente por doquier, encarrila esos movimientos hacia unos derroteros que amenazan con desvirtuar su potencial subversivo. Ahí están Podemos o Guanyem como posibles ejemplos. Frente a esas derivas, la experiencia histórica acumulada por las luchas anarquistas articula un discurso, que no se debería desoír, contra las tentaciones parlamentaristas y contra la participación en los engranajes del poder político. La toma del poder es el espejismo que desvirtúa y esteriliza las políticas radicales.

La palabra anarquismo muchas veces ha sido mal utilizada. Por ejemplo. En EEUU existe el término “libertariano” o el “Libertarian Party”, que hablan de una desaparición del Estado o un Estado mínimo pero en términos económicos son ultraliberales. Son lo que se denominan “anarco-capitalistas”, que no deja de ser una contradicción in terminis. ¿Cómo afecta esto al anarquismo que siempre ha tenido una base transformadora hacia el socialismo?

Esto afecta, seguramente, a determinados sectores del capitalismo que pugnan por desarrollar planteamientos económicos y políticos ultra liberales, pero no afecta en lo más mínimo al anarquismo.

No lo afecta por la sencilla razón que se trata de orientaciones inconmensurables, pertenecientes a universos políticos totalmente ajenos el uno al otro y sin ningún punto de contacto. Por supuesto, nadie puede impedir que las palabras sean secuestradas para servir a propósitos estrambóticos, pero sí se puede denunciar el carácter estrambótico de esas apropiaciones indebidas y mostrar su inanidad.

Eso es bastante fácil cuando se trata del acoplamiento del término “anarco” a una serie de otros términos, que son a veces antitéticos, tal y como anarco-capitalismo, anarco-fascismo, u otros del mismo tipo, sin embargo la presencia de referencias a conceptos que son nucleares para el anarquismo, tales como anti-estatismo, o exigencia de libertad, parece complicar las cosas, pero eso no es así porque si los significantes son idénticos los significados nada tiene en común. Así, por ejemplo, el concepto anarquista de la libertad vincula de forma inseparable la libertad y la igualdad (libertad entre iguales) lo cual hace de la libertad un concepto incompatible con cualquier forma de capitalismo.

En España el movimiento libertario fue uno de los más dinámicos de la historia. Sus organismos y militantes no solo articularon movimientos sindicales y políticos sino que crearon una forma de vida distinta. La llamada “cultura libertaria”. En este momento de agitación social. ¿Ves posibilidades de crecimiento de un movimiento libertario similar al de los años 30? ¿En qué puntos consideras que se encuentra el anarcosindicalismo en la actualidad?

En un contexto político y social notablemente distinto resulta difícil imaginar cómo sería un movimiento libertario similar al de los años 30, ahora bien, estoy convencido que el movimiento libertario puede acercarse a las cuotas de influencia que conoció en aquellos años (salvo que la evolución de la sociedad hacia sistemas de dominación cada vez más sofisticados e invasivos, consiga eliminarlo del todo).

Ahora bien, es obvio que su fuerza ya no se concentrara en una clase trabajadora cuyas características distan mucho de las que la definían en los años treinta. En su forma clásica el anarcosindicalismo tiene en el contexto social actual un techo relativamente bajo que, sin ser despreciable, no le augura el lugar hegemónico que ocupo en los años treinta. Por mucho que pueda crecer al calor de la “crisis”, mi sentimiento es que no progresara mucho más arriba del punto en el que se sitúa en el momento actual.

Esto no significa que no sea útil contribuir a su desarrollo, pero atempera las expectativas de éxito que se puedan albergar. Ahora bien, el anarcosindicalismo está pugnando actualmente por renovar sus planteamientos en la línea de expandirse fuera del mundo del trabajo estrictamente definido, y de lograr una “hibridación” con los movimientos sociales. Si consigue progresar en esa vía puede alcanzar nuevas cuotas de desarrollo y deparar desagradables sorpresas a las instituciones que mantienen el orden establecido.

Entrevista publicada en Diagonal

OBJECTIU: ENDERROCAR LA POR!!!

Estem vivint uns moments històrics excepcionals o potser no!? Tot està revoltat, i el mon sencer, viu convulsions socials, econòmiques i de violència integral de forma ascendent. Els membres de la classe social dels treballadors i treballadores, pateix una vegada més i de forma molt directa i cruel sobre les seves vides, les conseqüències del Capitalisme més dur de tots els temps (la precarietat estructural).

Cada cop son més i més grans les contradiccions que genera aquest sistema tan cruel i inhumà, que observem com espectadors passius des de les nostres llars. Només una, a tall d’exemple: un poble i un país ple de frustracions i incomprensions acaba de rebre, aquest dies, el xoc mes dur, en molt de temps, resulta que ha descobert (potser una mica tard..) que durant quasi 30 anys ha estat governat per representants directes de la immoralitat i la manca d’ètica... Uf,  i ara que fem?

Mentrestant, els Drets Socials i Humans més bàsics continuen sent massacrats, impunement, ja sigui en la forma de nens assassinats a Gaza, de joves explotats a les empreses de l’Ibex-35 (evidentment amb grans beneficis) o d’avis expulsats de les seves cases, per la Banca (veritable govern de la Humanitat).

I, per acabar-ho d’amanir, els guardians del pensament únic, els mitjans de comunicació de masses continuen manipulant i controlant els nostres cervells, vomitant missatges anestesiants, cada cop de forma mes sofisticada (sort que existeixen ocells de llibertat, com la revista Cafè amb Llet).

Malgrat tot això, els éssers humans d'aquesta «tan dissortada terra», com diu el nostre poeta Espriu, ens seguim mantenint en una segona línia, molt discreta, aixoplugats tot el possible pel nostra dia a dia, íntim, individual i familiar, com si tot el que passes fos aliè a la nostra existència, comportant-nos com a derrotats («..val més que no ens emboliquem», «...sempre ha estat així») Si que és veritat que hi han uns pocs (cada vegada mes, per cert) que hem decidit donar un pas endavant i posar-nos a primera línia i plantar cara a la situació. Però ho estem fent bé?

La veritat és que estem molt excitats, molt indignats i amb ganes de fer la Revolució, però, quina?  No ho sabem! Perquè n'hi ha de moltes i de molt diverses segons el nostre punt de vista (uns creuen que el problema està en les fronteres polítiques o culturals i els seus succedanis, altres en la Constitució o en les normes en general, altres en el model polític d’organització, altres en la corrupció de tot tipus,  altres en les retallades en l'Educació i la Sanitat, altres en la manca de respecte al Dret a l'Habitatge i en la vulneració dels Drets Socials en general, altres en el nivell i qualitat de la democràcia, etc (o és que potser el problema és la societat?).

Es evident, que estem entretinguts, capficats, dispersos,  dividits... I resistint-nos a sortir de les nostres closques d'ou (i per què?, per causa de qui?, com és possible?).

El Poder, de moment, s'ho mira amb cert escepticisme, sense massa preocupació, tot pensant: «...encara conserven moltes joguines de les que els hi hem regalat, estan entretinguts...».

I, la veritat, és que no aconseguim fer les coses tal com s’haurien de fer davant la situació que tenim. Seguim perduts amb els nostres conflictes interns, plens d'obstacles, febleses, costums, tics i paranys que han estat el nostre aliment durant anys i anys (individualisme, consumisme, materialisme, insolidaritat, competència, desig d’èxit personal, vanitat, frustracions, etc.

I hem pregunto: amb les presses que ens han agafat a totes i a tots, tan de cop, no serà que, entre uns i els altres, encara, no li hem tret l’envoltori al regal i, per tant no veiem el que hi ha a dins? Un embolcall molt fort que protegeix tota aquesta forma de vida incongruent, antinatural i mesquina i que, a la vegada, es el paraigües protector dels de sempre, dels poderosos.

I si provem de trencar la capa de por que ens té autolimitats, lligats, neutralitzats i arraconats? I sortim fora de tot, sense prejudicis, fantasmes, veritats relatives, doctrines de tota mena... o interessos materialistes?

Sí, sí, sí...  sortim al carrer!, de veritat!, tenint com únic límit la conquesta de tots els drets socials i humans, sense exclusió. No valen objectius intermedis, poders locals, parcials o espuris, manipulats pels que són dins d’institucions sense cap credibilitat, amb discursos hipòcrites o interessats.

HO VOLEM TOT, PERQUÈ ÉS L'ÚNICA MANERA DE CANVIAR-HO TOT. 

HO VOLEM TOT, PERQUÈ ELS PODEM DESARMAR DEL TOT SI PERDEM LA POR!!!

Joan Tamayo Sala

Advocat, Membre de l’Observatori dels Drets Socials i de la Comissió Defensa DDHH de l’IATER

EL EDITOR QUE AMABA EL FASCISMO FRANCÉS: JAUME VALLCORBA (1949-2014)

Dicen las crónicas que muchos asistentes se sorprendieron del pétreo catolicismo que se escenificó en el entierro del editor Jaume Vallcorba. Un oficiante jesuita, varios curas acompañantes más todos los santos óleos, la bendición papal y el réquiem de Fauré. La sorpresa parece improcedente: su sepelio cerró la coherente ruta de un editor que fue reaccionario por antonomasia. El fundador de Quaderns Crema y El Acantilado fue siempre un convencido defensor de Occidente.  Solo se puede entender su apuesta contra el “sectarismo pragmático” de los editores de los sesentas como parte de una extensa y  permanente cruzada cultural. Para aquel recién llegado el mundo editorial barcelonés, había que dinamitar los restos del boom latinoamericano. Alicaída herejía de cuando Barral & Amigos abrieron las compuertas de la anquilosada España a la revolución cubana y otras plantas exóticas que amenazaron por una década el orden sociocultural de la hispanidad.

Vallcorba fundó en 1979 una editorial con una esotérica misión: la vuelta al orden natural de las cosas. Nada que no estuvieran haciendo Jorge Herralde, Beatriz de Moura o Josep Maria Castellet en sus respectivas empresas. La única diferencia es que aquel joven que en 1981 reivindicaba el legado estético de Charles Maurras sabía que la Cultura no era nada sin Tradición y que la Tradición era el sustento de la jerarquía social que se perdió cuando los soviéticos conquistaron la mitad de Europa en 1945 y desapareció toda referencia al pensamiento de ultraderecha que por casi medio siglo permeó entre las élites del sur de Europa.

Este es el universo cultural que Vallcorba idolatraba. Y para el cual preparó a conciencia su último viaje. Su ideal fue, siempre y en todas partes, la Action Française de Charles Maurras y Léon Daudet, una legión de vanguardistas-integristas católicos que por 40 años marcó línea en la cruzada antisocialista.  Las castas conservadoras de los países francófonos e hispanos acataron, a pies juntillas, todos y cada uno de sus clichés culturales. Hasta que la caída del III Reich mandó a la basura todo aquello.  Y tuvieron que acoplarse al estilo impuesto por el amigo americano.

La discreta ideología de Vallcorba explica, por ejemplo, su nula pasión independentista. Su estilo no era el neopopulismo catalán sino el rancio imperialismo indirecto que predicaba su idolatrado Eugeni d’Ors y que Enric Ucelay da Cal retrató en una obra de referencia sobre la cloaca intelectual que marcó el catalanismo previo a la II República española.

El orden católico modernizador que iniciara Xenius en la Mancomunitat catalana (1914-1923) y se consolidaría en la paz franquista (1939-1975) fue el tamiz ideológico de Jaume Vallcorba. Dogma que puede trazarse en la trinomía anti-revolucionaria de Álvaro d’Ors, coherente hijo del Pentarca, en los textos del Gonzalo Fernández de la Mora, franquista neoliberal y fundador de Razón Española, así como en los libros de Vicente Cacho Viu, elegante opusdeista que sintetizó, en forma brillante, la historia cultural del elitismo español.

A ese mundo se debió el editor catalán. Mundo naturalmente críptico, apto solo para enterados. A diferencia de sus ancestros, Vallcorba nunca hablaba directamente de política y tampoco aplicó su conocida bilis irónico-sarcástica contra todos los enemigos del clasicismo. No pudo emular a Maurras porque el universo doctrinal de la Action Française quedó sepultado bajo el lodo del colaboracionismo y el antisemitismo. Y aunque lo primero es norma en el siglo XXI, lo segundo es tabú.

No pudo revertir el rumbo de la Catalunya secularizada y aconfesional pero puso su parte para extirpar, de raíz, toda tentación izquierdista. Por eso fue editor, guía y compadre del escritor más vacío y totémico de la cultura catalana, Quim Monzó (sionista fúrico emergido del populacho barcelonés). Vallcorba dio a muchos jóvenes desorientados una probadita del poder venidero: posicionó a una cuadrilla cultural justo cuando la literatura catalana necesitaba actualizarse. Así que les dio el look, el empaque y la forma necesaria para venderse en la ciudadela posmoderna. El  Mas i Mas Bar de Marià Cubí se convirtió en centro doctrinal del catalanismo modernizador que representaba el grupo Vallcorba-Monzó-Pàmies-Torrent (con el periodista Ramon Barnils de consejero-guía). En medio del barcelonismo cosmopolita de aquellos años, la clique de Vallcorba reflejó la sagrada, y al final exitosa unión, de clases medias y bajas para recuperar el control hegemónico de la región, camino que inició el pujolismo en 1980 y concluirá este 2014 con la colosal huida hacia delante de la consulta del 9-N.

En aquellos tiempos de confusión, todo el mundo creía que el editor esteta era un catalanista sui generis que quería revolucionar el estrecho mercado cultural de Barcelona. Podía parecer así pero bastaba hablar con él un rato para darse cuenta que era algo más; un bicho raro absoluto. Ni menestral ascendido, como Monzó, ni hijo de familia, como Félix de Azúa. Pequeña burguesía católica y provinciana como algún día fue su idolatrado Maurras. Tiempo y concepto que se estaba extinguiendo en los ochentas. Por eso pocos entendieron realmente la ideología del joven Vallcorba.

Cuando coordinaba la sección de cultura de la revista El Temps llegué a entrevistarlo varias veces. Incluso compartí con él mis gustos culposos.  En un reunión de conspiradores-coleccionistas, le mostré una retahíla de fotocopias que en 1996 me traje de la Biblioteca Nacional de Buenos Aires donde pasé varios meses leyendo a la escuadra mayor de la reacción francesa: fragmentos de Charles Péguy, Léon Daudet, Georges Sorel, Maurice Barrés, Léon Blum, Robert Brasillach, Henry de Montherlant y Georges Bernanos, el único de la camada que desafió la alianza de los suyos con los asesinos del Reich y los secuaces de Franco.

Lo hice porque conocía bien su pasión maurrasina. Aún no había pasado a la fase de fervor público. Todavía no había prologado sus memorias ni publicado una biografía sobre el escritor provenzal, tampoco había participado en congresos u estudios conmemorativos de su influencia, algo que para principios del siglo XXI se volvería norma. Su defensa del espíritu catalán como reedición del fantasma colonial de la Acción Francesa se plasmó en varios libros y esa fue, hasta el fin, la única temática que dio sentido y coherencia a la ideología implícita de Jaume Vallcorba.

Por eso me vino a la memoria la cara de satisfacción que puso Vallcorba en su pequeño despacho de la calle Valls i Taberner cuando le mostraba algunas joyas de la reacción francesa. Aunque conocía su temprana fascinación por los émulos catalanes de Maurras (JV Foix en primer lugar) creía que todo era cuestión de morbo y diletantismo. En tiempos de corrección política y apología del liberalismo global, parecía difícil encuadrar al editor Vallcorba en una línea política casi extinguida. Pero los pocos escritos que nos regaló el difunto editor son siempre una apología de aquel fascismo sureño que amó con devoción única. No lo entendí entonces. Aunque lo entendí después ya en la lejanía. No puedo decir, por ello, que me sorprendiera su católico funeral.

Aquel verano de 1996 me fui de su despacho con la sensación que aquel Brasillach tropicalizado habría sido más feliz en la sociedad de entreguerras cuando los suyos vivían en cruzada permanente contra enemigos poderosos (la III Internacional por ejemplo). La sociedad elitista de lucha, estudio y confrontación política que representaba Acción Francesa fue siempre su modelo para Vallcorba. Los clasicistas del retorno al orden mediterráneo se combinaban, perfectamente, con las legiones del lumpen soreliano. Lo imaginé en su pertinencia perfecta: armando tertulia con pintores y eruditos en el Café de Flore, uniéndose a los Camelots du Roi para cazar rojos en las calles de París, recuperando inéditos de poesía occitana en delirantes madrugadas. Y un día cuando en España estallara la revolución, volvería uniformado con la pistola al cinto. Para que la turba aprendiera quien manda y quien obedece.

Por eso se crió bajo el ala de Martí de Riquer, aquel joven intelectual que empuño sus armas contra la II República para que el legado cultural del catalanismo elitista no se perdiera en manos del populacho. Y por eso su devoción tardía por Marc Fumaroli, defensor de la Alta Cultura francófona, que recuperó el látigo clerical de Maurras para fustigar a los mercaderes que profanan el templo de las verdaderas élites. A falta de comunistas, sus enemigos son esas masas incultas que confirman la crisis patológica de Occidente. Si convirtió a sus lectores en demócratas europeos es porque Vallcorba sabía que en Bruselas no hay lugar para la plebe.

Por eso siempre y en todas partes, Vallcorba se reencontraba con el espectro de Maurras. O su copia más cercana. Claro que los sermones de Fumaroli y el catálogo de Vallcorba son bagatelas pero es igualmente cierto que la victoria del capital financiero hizo que los neoreaccionarios recuperaran el aliento intelectual. Por eso brillan hoy tipos como Jacobo Fitz-James Stuart y Martínez de Irujo o Félix de Azúa. Porque un sistema fundado en la defensa de la alta burguesía, necesita gente que reivindique la moral que un día dio forma y sentido al sólido mundo de los propietarios decimonónicos. Esta es la fascinación real que ejerce la alta cultura entre las élites dominantes. Justifica su existencia. Y la de todas sus versallescas formaciones.

A eso se dedicó Vallcorba todo el tiempo. Vencido el totalitarismo cultural, que diría Fumaroli, los peligros del izquierdismo se evaporaron del mundo real. Quaderns Crema tuvo tiempo de consolidarse en el raquítico mercado regional, lo cual para Vallcorba era una receta para la muerte lente. Su visión de la hispanidad como contenedor de las virtudes combinadas del catolicismo, la jerarquía y la propiedad le facilitó el natural traslado de su catálogo al español. Desde 1999, coherente con el mercado natural de todo editor peninsular (América Latina) y su propio corpus ideológico, Vallcorba armó desde El Acantilado las colecciones en español que le permitieron sobrevivir con holgura.

Mientras él seguía la ruta del cártel español, su tierra natal se convirtió a la religión secular del independentismo. Siendo un regionalista conservador, la receta para el desastre porque el secreto de las minorías es dominar a las mayorías no desafiarlas. Mentalidad del viejo industrial catalán —¿Y dónde venderemos nuestros productos?— cuya base conservadora exige respeto, autonomía e igualdad de reparto en el botín pero jamás de los jamases alocados viajes a ninguna parte.

Para un hombre que hizo de la imitación maurrasiana un modelo de vida, convertir Catalunya en kibutz aislado que cortaría todos los puentes con su área natural de influencia no era solo un crimen sino una estupidez. Según la vieja doctrina de la Liga Regionalista de Francesc Cambó, España y las Américas eran el espacio a hegemonizar, es decir, el territorio conquistado en cruzadas sucesivas (contra moros y contra indios) en el cual los enclaves civilizatorios —Barcelona y Bilbao, por ejemplo— debían ejercer su natural liderazgo, económico y cultural. Esa era su visión del catalanismo y por eso no comulgó jamás con el independentismo.

Por eso en sus últimos años, Vallcorba parecía incómodo dentro del exaltado teatro independentista. Él andaba en otra cosa. Aquella quimera llamada imperialismo de la sociedad civil (Ucelay dixit) que inventara la burguesía catalana y tras el colapso de 1898 mutó en hispanismo comercial y hegemonía cultural. O la reconquista latinoamericana que impulsara Felipe González entre 1988 y 1992.

Vallcorba supo aprovechar la victoria cultural del liberalismo y del hispanismo. Supongo que esta era la razón de su paso por el DF aquel octubre del 2012. Andaba reconquistando mercados para que las élites criollas compraran, a precios prohibitivos, la literatura que el populacho jamás leerá.  Tras su muerte, el 23 de agosto del 2014, me queda la ociosa duda: ¿el nostálgico Valllcorba se sentía realmente feliz entre tanta ruina posmoderna?

Imagino que tampoco se la pasó mal. El mundo libre es mejor opción para los negocios. El exquisito editor sabía que la sociedad de masas llegó para quedarse hace más de un siglo y alguien debe encargarse de domesticar o controlar a la prole. Pero su obsesión por recuperar aquellas misas polifónicas que era en orgullo de la cristiandad barroca me recuerda las raíces ideológicas de Vallcorba, o el anti-mundo que amo y recreó en su catálogo editorial.

Aquella tarde otoñal pasé a saludarlo en el Ateneo Español de la Ciudad de México. Quizás porque yo fui testigo y relator de su entorno a principios de los noventa. Le pregunté, por encima, si se había contagiado de fiebre independentista y dijo que eso no era lo suyo. Dos o tres banalidades más y descubrí que no tenía mucho más que decirle. Será que no soy el de antes. Que ya no me fascina la Acción Francesa ni su coro de ilustres intelectuales. Ahora pienso que el legado preservado por Vallcorba terminará donde inició; en los grandes cementerios bajo la luna. En las trincheras de Bélgica o en las regiones del este de Ucrania. No importa que ya nadie entienda la pulsión reaccionaria de Jaume Vallcorba. El orden ganó. Y siempre habrá enemigos que justifiquen la defensa de Occidente. Con o sin misas polifónicas.

Oriol Malló