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18 de maig de 2021, a les 19:00h
Xerrada de Xavier Masllorens:
«La noviolència i la cultura de pau»
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miércoles, 14 de octubre de 2020
lunes, 19 de febrero de 2018
«ELS MOSSOS SÓN... LA NOSTRA POLICIA!»
La seva cara plena de sang va obrir informatius i portades el 2012. Llavors el Magí era un nen, tenia 13 anys, ara n’acaba de fer 19.
El 14 de novembre de 2012, dia de vaga general a nivell europeu convocada per diverses organitzacions sindicals, durant una càrrega policial un agent dels Mossos d’Esquadra li va etzibar un cop de porra.
jueves, 17 de noviembre de 2016
25N DIA INTERNACIONAL CONTRA LA VIOLÈNCIA MASCLISTA
Al 1981 es va celebrar a Bogotà,
Colòmbia, la Primera Trobada Feminista Llatinoamericà i del Carib. Entre
moltes altres coses, allà es va decidir que el 25 de novembre sigués el
Dia Internacional de No Violència contra les Dones. La data va ser triada per recordar
l’assassinat el 1960 de les germanes Mirabal a les mans de la dictadura de
Leónidas Trujillo a la República Dominicana.
Més d’una dècada després, al 1993, l’Assemblea General de les
Nacions Unides va aprovar la Declaració sobre l’Eliminació de la Violència
contra la Dona. Allà es va definir que la violència cap a la dona era «tot
acte de violència basat en el gènere que té com a resultat possible o real un
dany físic, sexual o psicològic, incloses les amenaces, la coerció o la
prohibició arbitrària de la llibertat, ja sigui que ocorri en la vida pública o
en la vida privada».
En
la seva resolució 54/134 del 17 de desembre de 1999 l’Assemblea General de
Nacions Unides va resoldre que a partir de l’any següent, el 25 de
novembre seria la data estipulada com el Dia Internacional de l’Eliminació de
la Violència contra la Dona.
La
lluita de les germanes Mirabal
Minerva,
María Teresa i Patria Mirabal eren tres germanes que durant els anys cinquanta
van ser importants opositores al règim dictatorial de Leónidas Trujillo a la
República Dominicana. Per aquest motiu van ser empresonades diverses vegades,
violades i torturades. Malgrat això van continuar la seva lluita.
El
18 de maig de 1960 les germanes Minerva i María Teresa van ser jutjades
a Santo Domingo al costat dels seus marits, «per atemptar contra la seguretat
de l’Estat dominicà» i condemnades a presó. No obstant això, el 9 d’agost el
dictador va decidir posar en llibertat a les dones, deixant als seus companys a
la presó.
El
25 de novembre, quan tornaven de visitar als seus marits a la presó
Minerva, María Teresa i la seva germana Patria, que les havia acompanyat, van
ser interceptades en la seva ruta. Un esquadró de la mort del Servei
d’Intel·ligència Militar les va obligar a pujar a un vehicle en el qual van
ser traslladades cap a una casa en la localitat de La Cumbre. Allí van ser
assassinades i després els seus cossos van ser colpejats per simular un accident
automobilístic.
Dos
anys després es va dur a terme un judici contra els autors materials i tots van
ser condemnats a diversos anys de presó. No obstant això, amb ajuda de grups
afins a Trujillo tots van aconseguir escapar del país.
lunes, 16 de marzo de 2015
LA VIOLÈNCIA CONTRA LES DONES AL CINEMA
La violència
contra les dones al cinema
Reflexió i debat
Dilluns 13 d'abril, a les 19:00
«La violència contra les dones al cinema»,
xerrada a càrrec de Sonia Herrera
Dimecres 15 d'abril a les 19:00
«Lilya for ever, el món de la
prostitució», projecció i debat
Dimecres 22 d'abril a
les 19:00
«Madame Brouette,
la socialització de l'agressió de gènere», projecció i debat
Dimecres 29 d'abril a
les 19:00
«Te doy mis ojos, l'agressió de
gènere en el context familiar», projecció i debat
Dimecres 6 de maig a les 19:00
«Rebelle, el cos de la dona com a
camp de batalla», projecció i debat
Dimecres 20 de maig a les 19:00
«Pago justo, la lluita de les dones
contra la discriminació en el context laboral», projecció i debat
Amics de les Arts i
Joventuts Musicals
Carrer de sant Pere, 46, primera planta -
Terrassa
Organitza: Grup d'Opinió d'Amics de les
Arts
jueves, 1 de mayo de 2014
VIOLENCIA Y NO VIOLENCIA EN EL PENSAMIENTO DE MALATESTA
Mientras algunos de sus adversarios, en el campo de la izquierda, y concretamente los socialistas y comunistas, acusaron a veces a Malatesta de «tolstoiano», otros, más alevosos, desde la derecha, se esforzaron por presentarlo como feroz iconoclasta y predicador de la más ilimitada violencia.
A propósito de Malatesta, escribe Luigi Fabbri:
«Una vez, a cierto sectarismo frío que, a ejemplo de
Torquemada, parecía dispuesto a sacrificar media humanidad para salvar, para la
otra mitad, la árida fórmula de un principio, tuvo que decir: “iYo daría todos
los principios por salvar a un hombre!”. Otra vez, contra un terrorismo que se
cree revolucionario porque le parecen necesarias las ejecuciones en masa para
el triunfo de la revolución, Malatesta exclamaba: “Si para vencer se debiese
elevar la horca en las plazas, preferiré perder”. En julio de 1921, en su
proceso de Milán, terminó sus declaraciones a los jurados con algunas palabras
de dolor por la lucha feroz desencadenada en el país del fascismo, lucha “que
repugnaba a todos y no beneficia a ninguna clase o partido”. Y en las tres
ocasiones no faltaron los que acusaron a Malatesta de tolstoiano o cosa peor» (Malatesta p. 28-29).
Pero, poco más adelante, añade el mismo Fabbri:
«Una de las injusticias de que Malatesta fue víctima
durante muchísimo tiempo, y que en 1919-1920 se agravó por todas las maldades y
las ferocidades que el odio de clase suscitó entonces en contra suya, fue la
leyenda que le describía como un promotor de desórdenes, como un teorizador del
homicidio, como un violento en la propaganda y en los hechos, como un
energúmeno sediento de sangre. Se encontrarán los rastros de ello no sólo en
los periódicos conservadores, reaccionarios y policíacos, sino hasta en algún
periódico de ideas avanzadas. Recuerdo, entre otros, un violento e innoble
artículo contra Malatesta en L’lniciativa Republicana, de Roma, en el que se
aseguraba que provocaba por capricho tumultos sangrientos, mientras era bien
evidente que estos siempre eran provocados por la policía italiana con el
deliberado propósito, sea de detener los progresos del movimiento revolucionario,
sea de crear una ocasión propicia para desembarazarse de un modo u otro del
temido agitador. El haber estado mezclado, desde 1870 en adelante, directa o
indirectamente, en una cantidad de movimientos y tentativas revolucionarias e
insurrecciones europeas, y junto a los informes fabulosos de las policías de
todos los países, que el periodismo burgués y ciertos escritores a lo Lombroso,
por servilismo profesional o por ignorancia, tomaban por oro de ley, habían
facilitado la difusión de la estúpida leyenda» (Malatesta, p. 29).
La verdad es que Malatesta no era un partidario de la resistencia pasiva
y de la no violencia, pese a la estima que sentía por Tolstoi, ni tampoco un
partidario de la violencia destructora e indiscriminada, de los atentados y las
bombas arrojadas alegremente contra justos y pecadores. Aun sin haber leído
ninguno de los textos que consagró en diversas ocasiones al problema de la
violencia, podríamos asegurarlo a partir de un conocimiento básico de su
carácter moral y de su ideario general.
Su posición a este respecto, se acercaba quizás más que a la de ninguno
de los grandes teóricos del anarquismo, a la de Kropotkin.
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