JO TAMBÉ ODIO ELS MANEL!

Aquesta nit tot anirà com havies pensat. Tot correcte i controlat.

Tot al seu lloc. Res fora de to. Ensopit. Inofensiu. Avorrit. Lent.

Bona nit, estàs a un concert de Manel...

Des de un temps cap aquí una nova onada de música en català ha arrasat al nostre país... Pop? Folk mediterrani? Cançó d'autor? No ho sabem, però el cas es que els Manel són els capdavanters d'aquesta escena, que domina les inquietuds de molts joves i no tant joves, caracteritzada  per cançonetes  lentes,  sense  contingut  ideològic / polític, sense actitud ni propostes, ni ganes de canviar res, ni de fer-te pensar massa.

Estaríem parlant d'un borreguisme català conformista i neutral?

Relaxa't, t'estem ajudant.

L'origen de la música rock n'roll, era el descontrol, la diversió, l’inconformisme, revolució, violència, lluitar i proposar canvis socials i sobretot provocar i fer pensar a la gent... fins que van arribar els hippies i ho van deixar perdre tot amb la seva passivitat...

Estaríem parlant d'un fenomen social semblant?

Reflexionem junts.

No pot ser que el màxim exponent de la música en català sigui un grup que està adormint la societat catalana, que no proposa res, ni ens ajuda en res... No estem per perdre el temps, no ens podem adormir, som joves i necessitem dir les coses clares!

CATALUNYA LLIURE DE MANELETS!

I els politics catalans ben contents de que aquests 4 bons nois es passegin per tot Catalunya amb els seus instruments Inofensius i de que els nostres joves els escoltin i hi combreguin... Amén.

Tenen tot el seu suport... MANEL = CIU!

Estàs segur que si no estiguessin sortint tot el dia pel canal 33, TV3, Catalunya Radio, amb els seus programes convergents i la seva dictadura cultural els estaries escoltant?

Si t'agrada la música en català, relaxa't, tens moltes opcions a escollir, molts estils I grups que tenen moltes mes coses a dir que aquests nois ben educats.

Manel no és el camí.

T'agrada el pop / foIk / cançó d'autor o com li vulguis dir? Doncs escolta pop i folk i el que et sembli molt relaxadament tant com vulguis, però recorda:

Manel no és el camí.

Els concerts són per desfasar-te i treure tot el que portes dins... els Manel i els seus súbdits estan convertint l'oci de la musica en directe en sales dormitori on no passa res. No estàs cansat/da de sortir de casa i tornar dient: no ha passat res.

Eeeeeeh?

Odiar no està bé. Però això ens és igual, odiem els Manel.

I tu? Què fas aquí badant

CARCOM

(Col·lectiu anarquista revolucionari català odio els Manel)

JORGE FERNÁNDEZ DÍAZ CONCEDEIX MEDALLES A LA VERGE MARIA

JORGE FERNÁNDEZ DÍAZ BUSCA “AMPARO DIVINO” CONCEDINT LA MEDALLA POLICIAL A NUESTRA SEÑORA MARÍA SANTÍSIMA DEL AMOR. 

L’ANY PASSAT JA LI VA DONAR A LA DEL PILAR.

Si us podeu aguantar el riure o la indignació, envieu la notícia als vostres amics i coneguts, poseu-ho en una pancarta, expliqueu-li als vostres fills i néts, perquè estem en un moment històric, diria que irrepetible: l’espanyol consell de ministres, de ministres beats i talibans cristians, li concedeix un altre medalla a una suposada mare d’un déu que va morir en una creu. Diria que és com regalar-li, a forma de record magnànim i entranyable, un parell de papelas de cocaïna a la mare del suïcida.

A veure, què va fer d’extraordinari la verge Maria per merèixer aquesta condecoració? Doncs, pel que es veu, portar uns cent anys, pel cap baix, sent la patrona del cos, sense dir ni piu i, beneint a colpistes il·lustres, al marge de ser la patrona de no sé quantes collonades més, cossos i organismes que ja ens han preparat les seves grans creus on crucificar-nos a tots plegats en el Gòlgota de la crisi. 

Jorge Fernández Díaz, membre (amb perdó) supernumerari de l’Opus Dei, havia felicitat molt efusivament a tota la policia que ha dut el terror i ferits des de que s’ha posat en solfa la “llei mordassa”. Tothom ha pogut veure com la policia es recrea a cops de porra d’un temps cap aquí sobre el cap dels manifestants, com els arrosseguen per terra, com queden immobilitzats per botes militars a la gola mentre sagnen per les celles i oïda, policies amb plaques d’identificació ocultes, a qui el seu cap, el devorador d’hòsties supernumerari, ha donat carta blanca per repartir alegrement les hòsties que a ell no li havia donat temps a tragar a la missa del matí.

Un individu amb la carència del sentit de la proporció està del tot incapacitat per entendre que concedir-li una medalla a la imatge d’una verge, influeix més que pugi la prima de risc que totes les bajanades de Rajoy juntes a la seu de Nacions Unides. Els mercats no són idiotes, saben millor que ningú que agenollats als seus peus per tal de calmar la seva fúria depredadora, estem disposats a suportar sense dir res, que ens abaixin encara més les pensions i els pantalons, que apugin l’IVA, ens retallin encara més i amenacin encara més les nostres llibertats civils i desmuntin el poc que queda de l’estat de dret. El que no podien esperar els mercats és que aquest país estigués governat per gent amb les facultats mentals tan minvades que són capaços de condecorar, mitjançant Real Decret, a una verge de fusta policromada. Això sí que inquieta els mercats, ja que la bogeria sempre és impredictible.

Un país submergit en plena Edat Mitja, que treu els sants i les verges per implorar el treball i la pluja, i que honra amb la màxima condecoració a la Guàrdia Civil, a la Policia i a qui calgui amb la mare de deu, és brutal. Amb un ministre de l’Interior incapaç de veure la brutalitat dels seus policies, malgrat posar-li imatges dels abusos una vegada i un altre davant els morros, però que creu fermament que existeix una verge-mare que està al cel vetllant per les ànimes de qualsevol policia. Acolloneix, oi? 

Miquel Mallafré

LA REBELIÓN JUVENIL DE LOS AÑOS SESENTA

En la Europa de la posguerra que siguió a la Segunda Guerra Mundial se encuentra el origen de nuevos comportamientos sociales cuyos actores fueron los miembros de una juventud insatisfecha y descontenta con el mundo que les había tocado vivir. Este desasosiego o malestar, como se le quiera llamar, motivaría a miles de jóvenes a reunirse en grupos muy específicos, marginales, y a mantener unas actitudes sociales especiales, siempre acorde con la protesta y la crítica de la sociedad.

Este proceso se inició ya en los años cincuenta (siglo XX) y en ciertos aspectos se ha prolongado hasta nuestros días. Varios fueron los factores que se combinaron para dar lugar a la explosión de la juventud occidental, en Europa y en Estados Unidos.

Entre la Segunda Guerra Mundial y la Guerra Fría

El primero de los factores a destacar fue la barbarie que representó la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), que dio lugar a la eclosión de movimientos pacifistas a los que se habrían de adherir miles de jóvenes, que a lo largo de los años cincuenta y más adelante manifestarían su repudio por la Guerra Fría y su rechazó al terror nuclear.

A este factor cupo añadírsele la atracción que sobre la juventud europea ejerció, también a mediados de los años cincuenta del siglo XX, la corriente filosófica del existencialismo. Esta corriente, cuyas figuras centrales fueron el filósofo Jean-Paul Sartre y el escritor Albert Camus, analizaba el mundo desde una perspectiva atea y lo entendía como un absurdo, al que Sastre acabó dándole sentido con un contenido marxista y Camus con uno humanista. En cualquier caso, sus postulados eran eminentemente antiburgueses y, en consecuencia, anticapitalistas.

Otro factor importante derivaría de la reconstrucción europea de la posguerra, posible mediante la ayuda estadounidense concebida en el Plan Marshall. Reconstrucción que, ante el temor al comunismo, las élites políticas y las fuerzas económicas liberales dominantes en la época dieron unos contenidos dirigidos hacia una distribución más equitativa de la riqueza entre las diversas capas sociales. Se practicó una reconstrucción desde una perspectiva socialdemócrata, reformista, y no desde posiciones ideológicas netamente liberales. Surgió así el Estado del Bienestar en Europa occidental (excepto en España, donde la dictadura del general Franco impidió que la población pudiera beneficiarse de aquella ayuda).

Y surgieron también unas nuevas clases medias en gran medida dominadas por un nuevo y creciente valor: el consumismo, sustitutivo del valor tradicional que era el ahorro. Con el paso de los años, el consumismo sería aborrecido por crecientes capas de la juventud europeo-occidental y estadounidense, y su rechazó culminaría en los sangrientos episodios habidos en Estados Unidos y Europa, donde culminaron con el estallido del Mayo de 1968 francés, como se verá más adelante.

EL COMUNISMO ANARQUISTA

Miembros del Ejército Negro de Ucrania, liderado por Nestor Makhno

El comunismo anarquista es una forma de anarquismo que defiende la abolición del Estado y el capitalismo a favor de una red horizontal de asociaciones voluntarias a través de la cual todo el mundo sea libre de satisfacer sus necesidades.

El comunismo anarquista es también conocido como anarco-comunismo, anarquismo comunista, o, en ocasiones, comunismo libertario. Sin embargo, mientras que todos los comunistas anarquistas son comunistas libertarios, algunos comunistas libertarios, como los comunistas consejistas, no son anarquistas. Lo que distingue el comunismo anarquista de otras variantes de comunismo libertario es la oposición formal a todas formas de poder político, jerarquía y dominación.

El comunismo anarquista insiste en el igualitarismo y la abolición de la jerarquía social y las diferencias de clase que surgen de la desigual distribución de la riqueza, la abolición del capitalismo y el dinero, y la producción y distribución colectiva de la riqueza por medio de las asociaciones voluntarias. En el comunismo anarquista, el Estado y la propiedad dejan de existir. Cada individuo y grupo es libre de contribuir a la producción y satisfacer sus necesidades de acuerdo a su propia elección. Los sistemas de producción y distribución son dirigidos por sus propios partícipes.

La abolición del trabajo asalariado es primordial para el comunismo anarquista. Con la distribución de la riqueza basada en las necesidades autodeterminadas, la gente será libre de comprometerse en cualquier actividad que le resulte más satisfactoria sin tener que realizar más trabajos para los que no se tenga el genio o la aptitud. Los comunistas anarquistas sostienen que no existe una forma válida de medir el valor de las contribuciones económicas de una sola persona porque toda la riqueza es producto colectivo de las generaciones actuales y anteriores. Defienden que cualquier sistema económico basado en el trabajo asalariado y la propiedad privada requiere un aparato coercitivo estatal para mantener los derechos de la propiedad y mantener las relaciones económicas desigualitarias que inevitablemente aparecen.

Conocidos comunistas anarquistas son Piotr Kropotkin (Rusia), Errico Malatesta (Italia) y Nestor Makhno (Ucrania). Kropotkin es generalmente visto como el más importante teórico del comunismo anarquista. Concretó sus ideas económicas en libros como La conquista del pan y Campos, fábricas y talleres. Kropotkin consideraba que la cooperación era más beneficiosa que la competición, defendiendo en La Ayuda Mutua: Un Factor para la Evolución sus conocimientos en naturaleza. 

Las ideas del comunismo anarquista fueron muy influyentes en la introducción del anarquismo en Japón, a través de los esfuerzos de Kôtoku Shûsui al comienzo de la década de 1900, quien tuvo correspondencia con Kropotkin y tradujo sus trabajos. 

Alexander Berkman y Emma Godman se convirtieron en importantes defensores del anarcocomunismo después de su deportación a los EE.UU. en 1919, influenciados por un alemán emigrado en los EEUU, Johann Most, quien antes había ayudado a traer los principios comunistas anarquistas a Gran Bretaña a través de su contacto con Frank Kitz en Londres alrededor de 1880. Fueron especialmente críticos con el bolchevismo después de descubrir su terrible realidad de primera mano en Rusia y después del aplastamiento de la rebelión de Kronstadt por parte del Ejército Rojo. 

Muchos plataformistas se refieren a sí mismos como comunistas anarquistas, a pesar de que otros comunistas anarquistas no se sienten cómodos con algunas partes del documento de la Plataforma Organizativa, como el asunto de la “responsabilidad colectiva” defendido por Makhno pero con la oposición de Malatesta.

Mientras históricamente muchos comunistas anarquistas fueron activos anarcosindicalistas, muchos fueron críticos con los sindicalistas que buscan alguna forma de sistema de salarios autogestionados antes que la abolición salarial, señalando que cualquier sistema que mantenga relaciones económicas basadas en la recompensa según el esfuerzo y el intercambio no es comunista.

Los actuales comunistas anarquistas están representados en distintas organizaciones como la Internacional de Federaciones Anarquistas, incluyendo la Federación Anarquista (Gran Bretaña). Los plataformistas  incluyen el Movimiento de Solidaridad de los Trabajadores (Irlanda) y la Federación de los Comunistas Anarquistas del Noreste (EE.UU.).

Muchos grupos anarquistas nacientes del Este europeo, Rusia y el Caúcaso se identifican con el comunismo anarquista y  actualmente hay un fuerte comunismo anarquista en las organizaciones anarquistas de Latinoamérica y el Caribe.

EL COMUNISMO DE CONSEJOS

El comunismo de consejos fue un movimiento obrero militante que emergió por primera vez en Alemania y los Países Bajos en la década de 1920. Hoy en día continúa siendo una importante corriente teórica dentro del comunismo libertario.

El argumento central (y simple) del  comunismo de consejos, en marcado contraste con los reformistas socialdemócratas y los leninistas, es que los consejos obreros que surgen en los lugares de trabajo y las comunidades durante los periodos de intensa lucha son la forma natural organizativa de la clase trabajadora. Esta visión es completamente opuesta a los argumentos reformistas o leninistas que hacen hincapié en que la clase obrera es incapaz de hacer nada por si misma y la necesidad de contar con partidos de vanguardia, urnas (y las instituciones estatales que ambos conllevan) para solucionar sus problemas.

Estas conclusiones llevan a los comunistas de consejos a mantener posiciones muy similares a las sostenidas por los anarco-comunistas con la principal diferencia de que en ocasiones, aunque no siempre, mantienen un compromiso con Marx y sus métodos de análisis. Como tal, hay momentos históricos y presentes de una estrecha colaboración entre las dos corrientes, hasta el punto de que comunistas de consejos se convierten en miembros de grupos anarco-comunistas.